SarapanPagi Biblika

PREDESTINASI ALKITAB


Dibawah ini penjelasan mengenai Predestinasi dalam Alkitab

Tanya :



Jawab :


Predestinasi (Yunani προοριζω - proorizô) berarti "menentukan sebelumnya" dan berlaku untuk maksud-maksud Allah yang diliputi dalam pemilihan. Pemilihan adalah pilihan Allah terhadap suatu umat "di dalam Kristus" (gereja yang sejati) bagi diri-Nya. Predestinasi meliputi apa yang akan terjadi pada umat Allah ini (semua orang yang sungguh-sungguh percaya kepada Kristus).


* Efesus 1:5
LAI TB, Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya,
KJV, Having predestinated us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will,
TR, προορισας ημας εις υιοθεσιαν δια ιησου χριστου εις αυτον κατα την ευδοκιαν του θεληματος αυτου
Translit, proorisas {telah menentukan lebih dahulu ('predestinasi')} hêmas {hemas} eis {dalam} huiothesian {pengangkatan anak} dia {melalui} iêsou {Yesys} christou {Kristus} eis {ke dalam} auton {-Nya} kata {menurut} tên eudokian {perkenan/ maksud baik} tou thelêmatos {kehendak} autou {-Nya}


Belakangan istilah predestinasi cenderung dihubungkan dengan ajaran (doktrin) tentang keselamatan yang dipercaya telah ditentukan terlebih dahulu dari kekal sampai kekal yang dikembangkan oleh Johanes Calvin (1509-1564), salah satu reformator abad ke-16, karena itu biasa disebut identik dengan Calvinisme.

Ajaran Calvinisme atau Predestinasi itu menekankan kemutlakkan otoritas Tuhan dalam menentukan rencana kehendak anugerah-Nya atas ciptaan dari kekal sampai kekal. Keputusan Allah adalah kekal, tidak berubah, suci, adil, dan mahakuasa dan didasarkan atas pengetahuan sebelumnya atas semua peristiwa dan tidak terpengaruh oleh ciptaan atau kejadian yang berlangsung. Dari kerangka predestinasi manusia inilah maka Tuhan memilih umatnya untuk selamat atau tidak diselamatkan dalam rangka penebusan dosa sesuai yang telah diketahuinya sebelumnya.

Ajaran ini dengan jelas tidak memberi tempat pada manusia dalam hubungan dengan keselamatan, dan bila dalam Alkitab disebutkan tentang perbuatan baik atau buah-buah, itu adalah bukti keselamatan yang telah dikaruniakan Tuhan dan bukan hasil kerja manusia. Yang jelas Alkitab memberitahukan bahwa manusia diberi tanggung jawab dalam hidup ini untuk mentaati firman Tuhan dan melakukan kehendak Allah (Matius7:21) tetapi kehendak manusia untuk berbuat baik itu bukan sekedar bukti keselamatan seperti yang digambarkan oleh Calvinisme (bandingkan Artikel : Predestinasi-John Calvin).

Yang jelas lagi, karena kasih karunia kita diselamatkan oleh iman, itu bukan hasil kehendak bebas manusia, tetapi pemberian Allah. Karena kita buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Dia mau supaya kita hidup di dalamnya (Efesus 2:8-10). Dari ayat ini jelas bahwa manusia mempunyai tanggung jawab melakukan pekerjaan baik yang merupakan ketaatan manusia dalam iman. Keselamatan ditawarkan kepada semua manusia di dunia yaitu kepada yang percaya akan diselamatkan (Yohanes 3:16).

Bila kita sudah beriman, bertekunlah dalam mentaati firman Tuhan dan melakukan kehendak Allah dalam hidup kita sehari-hari.


Amin.


Blessings in Christ,
BP

PREDESTINASI/ PROORIZO, STUDI KATA BAHASA YUNANI



* Kisah Para Rasul 4:28
LAI TB, untuk melaksanakan segala sesuatu 'yang telah Engkau tentukan dari semula' oleh kuasa dan kehendak-Mu.
KJV, For to do whatsoever thy hand and thy counsel determined before to be done.
TR, ποιησαι οσα η χειρ σου και η βουλη σου προωρισεν γενεσθαι
Translit, poiêsai {untuk berbuat} hosa {sebanyak} hê cheir {tangan} sou {-Mu} kai {dan} hê boulê {kehendak} sou {-Mu} proôrisen {Engkau menentukan sebelumnya} genesthai {untuk menjadi}




Ungkapan "yang telah Engkau tentukan dari semula" diterjemahkan dari kata ' προωρισεν - proôrisen ', aorist aktif indikatif orang kedua tunggal dari kata 'προοριζω – proorizô'


Kata 'προοριζω – proorizô' dibentuk dari preposisi 'προ – pro' , "sebelum", dan 'οριζω – horizô', "menentukan" sehingga 'προοριζω – proorizô' diterjemahkan menjadi "menentukan sebelumnya", "menentukan dari semula", King James Version menerjemahkannya dengan 'predestinate', 'determine before', 'ordain', jumlah enam kata.

Kata kerja 'προοριζω – proorizô' menurut ayat di atas diikuti oleh ' γενεσθαι - genesthai', aorist-2 medial infinitif dari 'γινομαι - ginomai', "menjadi". Tindakan Herodes dan Pontius Pilatus menyalibkan Yesus Kristus dikatakan sudah "ditentukan sebelumnya" oleh Allah. Hal ini menunjukkan bahwa misi Kristus, terutama kematian dan kebangkitan-Nya, bukanlah hasil kehendak manusia tetapi merupakan kehendak Allah.


* Roma 8:29
LAI TB, Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara.
KJV, For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren.
NIV, For those God foreknew he also predestined to be conformed to the likeness of his Son, that he might be the firstborn among many brothers.
TR, οτι ους προεγνω και προωρισεν συμμορφους της εικονος του υιου αυτου εις το ειναι αυτον πρωτοτοκον εν πολλοις αδελφοις
Translit, hoti {sebab} hous {(orang-orang) yang} proegnô {Dia mengenal sebelumnya} kai {dan} proôrisen {Dia menentukan sebelumnya} summorphous {yang serupa} tês eikonos {yang serupa} tou huiou {Anak} autou {-Nya} eis {ke dalam} to {yang} einai {untuk menjadi} auton {-Nya} prôtotokon {yang sulung} en {didalam} pollois {yang banyak} adelphois {saudara-saudara}


'προοριζω – proorizô' digunakan untuk tindakan Allah akan tujuan dari rencana keselamatan-Nya. 'προοριζω – proorizô' ini memiliki obyek personal yaitu pronomina relatif'ους - hous', "yang". Pronomina relatif ini merujuk kepada mereka yang dikenal Allah sebelumnya ('προεγνο- proegno', aorist aktif indikatif orang ke-3 tunggal dari 'προγινοσκο - proginosko'). Terjemahan yang barangkali lebih tepat bukanlah "yang dipilih-Nya dari semula" tetapi "yang dikenal-Nya dari semula".

Obyek dari 'προοριζω – proorizô' adalah mereka yang dikenal Allah sebelumnya. 'προοριζω – proorizô' tidak hanya melibatkan prarencana Allah tetapi juga mencakup individu yang bersangkutan. Tujuan 'προοριζω – proorizô' itu dinyatakan dalam ungkapan 'summorphous tês eikonos tou huiou autou' , "untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya".


* Roma 8:30,
8:30 LAI TB, Dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Dan mereka yang dipanggil-Nya, mereka itu juga dibenarkan-Nya. Dan mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya.
KJV, Moreover whom he did predestinate, them he also called: and whom he called, them he also justified: and whom he justified, them he also glorified.
TR, ους δε προωρισεν τουτους και εκαλεσεν και ους εκαλεσεν τουτους και εδικαιωσεν ους δε εδικαιωσεν τουτους και εδοξασεν
Translit, hous {yang} de {dan} proôrisen {Dia menentukan sebalumnya} toutous {itu} kai {dan} ekalesen {Dia memanggil} kai {dan} hous {yang} ekalesen {Dia memanggil} toutous {itu} kai {dan} edikaiôsen {Dia membenarkan} hous {yang} de {dan} edikaiôsen {Dia membenarkan} toutous {itu} kai {dan} edoxasen {Dia memuliakan}



* 1 Korintus 2:7,
LAI TB, Tetapi yang kami beritakan ialah hikmat Allah yang tersembunyi dan rahasia, yang sebelum dunia dijadikan, telah disediakan ('proorizô') Allah bagi kemuliaan kita.
KJV, But we speak the wisdom of God in a mystery, even the hidden wisdom, which God ordained before the world unto our glory:
TR, αλλα λαλουμεν σοφιαν θεου εν μυστηριω την αποκεκρυμμενην ην προωρισεν ο θεος προ των αιωνων εις δοξαν ημων
Translit, allae {tetapi} laloumen {kami memberitakan} sophian {hikmat} theou {dari Allah} en {dalam} mustêriô {rahasia} tên {yang} apokekrummenên {tersembunyi} ên {yang} proôrisen {menentukan terlebih dahulu} ho theos {Allah} pro {sebelum} tôn {ini} aiônôn {waktu (mulai/dijadikan)} eis {untuk} doxan {kemuliaan} hêmôn {(bagi) kita}


Ayat di atas menyiratkan bahwa 'προοριζω – proorizô' adalah sesuatu yang merupakan obyek, yaitu hikmat Allah dengan tujuan kemuliaan kita, keselamatan kita.


* Efesus 1:5
LAI TB, Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya,
KJV, Having predestinated us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will,
TR, προορισας ημας εις υιοθεσιαν δια ιησου χριστου εις αυτον κατα την ευδοκιαν του θεληματος αυτου
Translit, proorisas {telah menentukan lebih dahulu ('predestinasi')} hêmas {hemas} eis {dalam} huiothesian {pengangkatan anak} dia {melalui} iêsou {Yesys} christou {Kristus} eis {ke dalam} auton {-Nya} kata {menurut} tên eudokian {perkenan/ maksud baik} tou thelêmatos {kehendak} autou {-Nya}



Maksud yang mirip dengan Roma 8:29-30, 'προοριζω – proorizô' adalah pengangkatan anak. Kata 'υιοθεσια - huiothesia' dari 'υιος - huios' (anak) dan 'τιθεμι - tithemi' (meletakkan, menempatkan) bermakna menempatkan seseorang menjadi anak atau ahli waris. Dasar dari 'προοριζω – proorizô' ini adalah "kerelaan kehendak Allah". Keta yang diterjemahkan dengan "kerelaan" adalah 'ευδοκια – eudokia' yang berarti senang atau puas, atau sesuatu yang kelihatannya baik. Paulus dengan berhati-hati menambahkan bahwa 'προοριζω – proorizô' itu adalah kerelaan Allah, bukan kerelaan manusia.


* Efesus 1:11
LAI TB, Aku katakan 'di dalam Kristus', karena di dalam Dialah kami mendapat bagian yang dijanjikan—kami 'yang dari semula ditentukan' ('proorizô') untuk menerima bagian itu sesuai dengan maksud Allah, yang di dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya.
KJV, In whom also we have obtained an inheritance, being predestinated according to the purpose of him who worketh all things after the counsel of his own will:
TR, εν αυτω εν ω και εκληρωθημεν προορισθεντες κατα προθεσιν του τα παντα ενεργουντος κατα την βουλην του θεληματος αυτου
Translit, en {di dalam} autô {Dia} en {dalam} hô {yang} kai {juga} eklêrôthêmen {kami dipilih (menjadi bagian-Nya)} prooristhentes {yang ditentukan lebih dahulu} kata {sesuai dengan} prothesin {maksud} tou {(dari Dia yang)} ta panta {segala (sesuatu)} energountos {mengerjakan} kata {menurut} tên boulên {keputusan} tou thelêmatos {kehendak} autou {-Nya}



'προοριζω – proorizô'didasarkan pada "maksud"

('προθεσις – prothesis') Allah yang bekerja di dalam sesuatu.




Sumber : Yohannes/Biblika


Artikel terkait :
UNLIMITED ATONOMENT, bisa dibaca di
http://www.sarapanpagi.org/unlimited-at ... vt186.html

PEMILIHAN DAN PREDESTINASI



* Efesus 1:4-5,
1:4 LAI TB, Sebab di dalam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya.
KJV, According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love:
TR, καθως εξελεξατο ημας εν αυτω προ καταβολης κοσμου ειναι ημας αγιους και αμωμους κατενωπιον αυτου εν αγαπη
Translit, kathôs {sebab} exelexato {Ia telah memilih} hêmas {kita} en {di dalam} autô {Dia} pro {sebelum} katabolês {peletakan fondasi} kosmou {dunia} einai {untuk menjadikan} hêmas {kita} hagious {kudus} kai {dan} amômous {yang tidak bercela} katenôpion {menurut pandangan} autou {-Nya} en {dalam} agapê {kasih}

1:5 LAI TB, Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya,
KJV, Having predestinated us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will,
TR, προορισας ημας εις υιοθεσιαν δια ιησου χριστου εις αυτον κατα την ευδοκιαν του θεληματος αυτου
Translit, proorisas {telah menentukan lebih dahulu ('predestinasi')} hêmas {hemas} eis {dalam} huiothesian {pengangkatan anak} dia {melalui} iêsou {Yesys} christou {Kristus} eis {ke dalam} auton {-Nya} kata {menurut} tên eudokian {perkenan/ maksud baik} tou thelêmatos {kehendak} autou {-Nya}



PEMILIHAN


Pilihan Allah atas mereka yang percaya kepada Kristus merupakan doktrin yang penting bagi rasul Paulus (Roma 8:29-33; 9:6-26; 11:5,7,28; Kolose 3:12; 1 Tesalonika 1:4; 2 Tesalonika 2:13; Titus 1:1). Pemilihan (Yunani εκλεγλομαι - eklegomai ) menunjuk kepada terpilihnya suatu umat di dalam Kristus oleh Allah supaya mereka itu kudus dan tidak bercacat di hadapan-Nya (2 Tesalonika 2:13). Paulus memandang pemilihan ini sebagai ungkapan kasih Allah ketika Allah menerima semua orang yang menerima Putra-Nya, Yesus (Yohanes 1:12), sebagai umat-Nya. Doktrin pemilihan meliputi kebenaran-kebenaran berikut:

1) Pemilihan berpusat pada Kristus, yaitu pemilihan manusia hanya terjadi dalam persatuan dengan Yesus Kristus. "Di dalam Dia Allah telah memilih kita" (Efesus 1:1,4). Yesus sendiri menjadi yang sulung dari semua orang pilihan Allah. Allah menyatakan tentang Yesus, "Lihatlah, itu Hamba-Ku yang Kupilih" (Matius 12:18; bandingkan dengan Yesaya 42:1,6; 1 Petrus 2:4). Kristus, selaku yang terpilih, adalah landasan pemilihan kita. Hanya di dalam persatuan dengan Kristus kita menjadi anggota umat terpilih (Efesus 1:4,6-7,9-10,12-13). Tidak seorang pun terpilih terlepas dari persatuan dengan Kristus oleh iman.

2) Pemilihan adalah "di dalam Dia dan oleh darah-Nya" (Efesus 1:7). Allah telah menetapkan sebelum penciptaan (Efesus 1:4) untuk membentuk suatu umat melalui kematian Kristus yang bersifat menebus di atas salib. Jadi, pemilihan ditetapkan dalam korban kematian Kristus untuk membebaskan kita dari dosa (Kisah Para Rasul 20:28; Roma 3:24-26).

3) Pemilihan dalam Kristus terutama bersifat kelompok, yaitu pemilihan suatu umat (Efesus 1:4-5,7,9). Umat terpilih disebut "tubuh Kristus" (Efesus 4:12), "jemaat-Ku" (Matius 16:18), "umat kepunyaan Allah sendiri" (1 Petrus 2:9) dan "mempelai" Kristus (Wahyu 19:7). Oleh karena itu, pemilihan bersifat kelompok dan meliputi perseorangan hanya apabila mereka menyatu dan bersekutu dengan tubuh Kristus, gereja yang sejati (Efesus 1:22-23). Hal ini sudah berlaku bagi orang Israel dalam Perjanjian Lama (Ulangan 29:18-21; 2 Raja-raja 21:14).

4) Pemilihan tubuh Kristus untuk selamat dan kudus itu selalu pasti. Namun kepastian pemilihan perseorangan senantiasa bergantung pada iman pribadi yang hidup kepada Yesus Kristus dan ketekunan dalam persekutuan dengan-Nya. Paulus menunjukkan hal ini sebagai berikut.

(a) Maksud abadi Allah bagi gereja adalah bahwa gereja itu "kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya" (Efesus 1:4), yang dimaksudkan ialah pengampunan dosa (Efesus 1:7) dan penyucian serta kekudusan gereja. Umat pilihan Allah dipimpin oleh Roh Kudus menuju penyucian dan kekudusan (lihat Roma 8:14; Galatia 5:16-25). Sang rasul berkali-kali menekankan maksud tertinggi Allah ini (lihat Efesus 2:10; 3:14-19; 4:1-3,13-24; 5:1-18).

(b) Penggenapan maksud ini bagi gereja adalah pasti: Kristus akan "menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela" (Efesus 5:27).

(c) Penggenapan maksud ini bagi anggota perseorangan dalam gereja bersyarat. Kristus akan mempersembahkan kita "kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya" (Efesus 1:4) hanya apabila kita bertekun dalam iman. Paulus menyatakan hal ini dengan jelas: Kristus akan "menempatkan kamu kudus dan tak bercela dan tak bercacat di hadapan-Nya. Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman, tetap teguh dan tidak bergoncang, dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil" (Kolose 1:22-23).

5) Pemilihan untuk selamat di dalam Kristus ditawarkan kepada semua orang (Yohanes 3:16-17; 1 Timotius 2:4-6; Titus 2:11; Ibrani 2:9) dan menjadi nyata bagi orang-orang tertentu, tergantung pada pertobatan dan iman mereka sewaktu mereka menerima karunia keselamatan Allah dalam Kristus (Efesus 2:8; 3:17; bandingkan dengan Kisah Para Rasul 20:21; Roma 1:16; 4:16). Pada titik iman, orang percaya dijadikan anggota tubuh Kristus yang terpilih (gereja) oleh Roh Kudus (1 Korintus 12:13), sehingga menjadi anggota kaum terpilihat Dengan demikian, baik Allah maupun manusia ikut menentukan dalam pemilihan itu (2 Petrus 1:1-11; Roma 8:29)



PREDESTINASI


Predestinasi (Yunani προοριζω - proorizô) berarti "menentukan sebelumnya" dan berlaku untuk maksud-maksud Allah yang diliputi dalam pemilihan. Pemilihan adalah pilihan Allah terhadap suatu umat "di dalam Kristus" (gereja yang sejati) bagi diri-Nya. Predestinasi meliputi apa yang akan terjadi pada umat Allah ini (semua orang yang sungguh-sungguh percaya kepada Kristus).

1) Allah mempredestinasi umat pilihan-Nya untuk:
(a) dipanggil (Roma 8:30);
(b) dibenarkan (Roma 3:24; 8:30);
(c) dimuliakan (Roma 8:30);
(d) dijadikan serupa dengan Putra-Nya (Roma 8:29);
(e) dijadikan kudus dan tak bercacat (Efesus 1:4);
(f) diangkat sebagai anak-anak Allah (Efesus 1:5);
(g) ditebus (Efesus 1:7);
(h) menerima suatu bagian (Efesus 1:14);
(i) menjadi puji-pujian bagi kemuliaan-Nya (Efesus 1:12; 1 Petrus 2:9);
(j) menerima Roh Kudus (Efesus 1:13; Galatia 3:14); dan
(k) diciptakan untuk melakukan perbuatan baik (Efesus 2:10).

2) Predestinasi, seperti halnya pemilihan, menunjuk kepada kelompok tubuh Kristus (yaitu, gereja rohani yang sejati), dan terdiri atas orang-orang yang berhubungan dengan gereja oleh iman yang hidup kepada Yesus Kristus (Efesus 1:5,7,13; bandingkan dengan Kisah Para Rasul 2:38-41; 16:31).


RINGKASAN


Mengenai pemilihan dan predestinasi, kita dapat memakai analogi sebuah kapal yang berlayar menuju ke sorga. Kapal itu (gereja) dipilih oleh Allah untuk menjadi kapal milik-Nya sendiri. Kristus adalah Kapten dan Nakhoda kapal tersebut. Semua orang yang ingin menjadi bagian dari kapal pilihan dan Kaptennya ini dapat melakukannya dengan iman yang hidup kepada Yesus Kristus. Oleh iman itu mereka dapat naik kapal itu. Selama mereka berada di atas kapal, bersama dengan Kaptennya, mereka termasuk orang terpilihat Jikalau mereka memutuskan untuk meninggalkan kapal dan Kapten, mereka tidak lagi menjadi orang terpilihat Pemilihan selalu terjadi dalam hubungan dengan Kapten dan kapal-Nya saja. Predestinasi memberitahu kita mengenai tujuan kapal itu dan apa yang dipersiapkan Allah bagi mereka yang tetap menjadi penumpang. Allah mengundang semua orang untuk naik ke kapal melalui iman kepada Yesus Kristus.



Sumber: The Full Life Study Bible, Life Publishers International © 1992
Disalin dari : Yohannes/ Biblika

Apakah Orang Kristen terbebas dari Maut?


TANYA :
Berdasarkan Yohanes 10:27-29 Apakah Orang Kristen terbebas dari Maut?


JAWAB :

* Yohanes 10:27-29
"Domba-dombaKu mendengarkan suaraKu dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku, dan Aku MEMBERIKAN hidup yang KEKAL kepada mereka dan mereka PASTI TIDAK AKAN BINASA sampai SELAMA-LAMANYA dan seorangpun TIDAK AKAN MEREBUT mereka dari tanganKu. BapaKu, yang memberikan mereka kepadaKu, lebih besar dari pada siapapun, dan seorangpun tidak dapat merebut mereka dari tangan Bapa".
TR INTERLINEAR : ta probata {domba-domba} ta ema {-Ku} tês phônês {suara} mou {-Ku} akouei {ia mendengar} kagô {dan Aku} ginôskô {Aku mengenal} auta {mereka} kai {dan} akolouthousin {mereka mengikuti} moi {-Ku} kagô {dan Aku} zôên {hidup} aiônion {yang kekal} didômi {Aku memberikan} autois {kepada mereka} kai {dan} ou {tidak} mê{tidak} apolôntai {mereka binasa} eis {kepada} ton {yang} aiôna {kekal} kai {dan} oukh {tidak} harpasei {ia akan merampai} tis {seseorang} auta {mereka} ek {dari} tês kheiros {tangan} mou {-Ku} ho patêr {Bapa} mou {-Ku} hos {yang} dedôken {Dia sudah memberikan} moi {kepada-Ku} meizôn {lebih besar daripada} pantôn {segala} estin {Dia adalah} kai {dan} oudeis {tidak seorang pun} dunatai {ia dapat} harpazein {merampas} ek {dari} tês kheiros {tangan} tou patros {Bapa} mou {-Ku}


Perjanjian Baru memberikan keseimbangan kepada dua macam pikiran, segala sesuatu terjadi dalam maksud Tuhan, namun kemungkinan kebebasan seseorang masih ada.

Ungkapan mereka pasti tidak akan binasa, kata binasa, Yunani apolôntai dari kata kerja (verba) apollumi, apo, dari dan olethros, kemusnahan. Di sini tampak suatu janji yang indah bagi semua domba Kristus. Mereka tidak akan pernah diusir dari kasih atau kehadiran Allah, atau keadaan apa pun di dunia tidak akan memisahkan mereka dari gembala. Hal ini dapat kita bandingkan dengan ucapan Rasul Paulus ini:


* Roma 8:35-39,
"Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan atau kesesakan atau penganiayaan, atau kelaparan atau ketelanjangan, atau bahaya, atau pedang? Seperti ada tertulis: 'Oleh karena Engkau kami ada dalam bahaya maut sepanjang hari, kami telah dianggap sebagai domba-domba sembelihan.' Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari pada orang-orang yang menang, oleh Dia yang telah mengasihi kita. Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita."


Sesungguhnya ada keselamatan dan keamanan bahkan bagi domba yang paling lemah yang mengikuti dan mendengarkan gembala yang baik. Hal ini hanya dapat terlaksana jika domba-domba itu adalah domba-domba Yesus Kristus, karena barangsiapa yang tidak percaya, tidak termasuk domba Kristus.

Selanjutnya, jika kita hanya membaca Yohanes 10:28-29 terlepas dari konteks ayat-ayat Alkitab lainnya, seolah-olah orang Kristen itu pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya, atau terbebas dari "maut". Apakah benar Yesus Kristus mengajarkan demikian? Ayat-ayat Alkitab di samping artinya yang harfiah atau kiasa, perlu kita lihat dalam kaitan konteks perikopnya.

Rasul Yohanes tidak menyusun kitabnya dalam pasal-pasal dan ayat-ayat. Pembagian Perjanjian Baru menjadi ayat-ayat dikerjakan belakangan, oleh karena itu patut diwaspadai bila satu atau dua ayat dicomot begitu saja di luar konteksnya dan ditafsirkan atas dasar kata-katanya saja dan dilepaskan dari kesatuannya dengan seluruh perikop, kitab/surat maupun isi Alkitab secara kontenstual, maka artinya bisa jauh berbeda dan bahkan berlawanan dengan yang dimaksud oleh penulis Alkitab itu sendiri, dengan perkataan lain ayat-ayat Alkitab dapat saja dimanipulasikan sesuai kehendak yang mencomot ayat itu.

Latar belakang ucapan Yesus Kristus ini seyogianya ditelusuri. Jika kita baca dari ayat 22-29 ternyata Yesus mengatakan hal ini kepada orang Yahudi di Bait Allah, di serambi Salomo. Ucapan Yesus kepada orang Yahudi berbeda jika dibandingkan dengan ucapan-Nya kepada para murid yakni pembicaraan antara guru dan murid. Jika diselidiki lebih lanjut terutama ajaran tentang 'predestinasi' - barangkali dapat dipilah ke dalam topik terpisah - orang Yahudi telah ditetapkan oleh Tuhan untuk tidak mengikuti Yesus (referensi ayatnya cukup banyak untuk dituangkan di sini).

Bagaimana ucapan Yesus kepada para murid? Apakah benar mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya, atau terbebas dari "maut"? Kita lihat dalam perumpamaan tentang pokok anggur, salah satu ucapan Yesus Kristus menjelang perpisahan dengan para murid.


* Yohanes 15:5-6,
"Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa. Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang ke luar seperti ranting dan menjadi kering, kemudian dikumpulkan orang dan dicampakkan ke dalam api lalu dibakar."
egô eimi hê ampelos humeis ta klêmata ho menôn en emoi kagô en autô outos pherei karpon polun hoti khôris emou ou dunasthe poiein ouden ean mê tis meinê en emoi eblêthê exô hôs to klêma kai exêranthê kai sunagousin auta kai eis to pur ballousin kai kaietai"


Siapakah yang dimaksud oleh Yesus, apabila Dia mengatakan tentang ranting-ranting yang tidak berbuah? Ada dua anggapan dan penafsiran :


Pertama, Yesus Kristus memaksudkan orang Yahudi. Mereka adalah ranting-ranting dari pokok anggur Allah. Akan tetapi mereka menolak untuk mendengar kepada-Nya; mereka telah menolak untuk menerima Dia; karena itu mereka adalah ranting-ranting yang sudah layu dan tidak ada gunanya lagi.


Kedua, barangkali anggapan ini lebih tepat karena pembicaraan ini berlangsung bersama para murid-Nya. Yesus Kristus berpikir tentang sesuatu yang lebih umum sifatnya. Dia memaksudkan orang-orang Kristen yang kekristenannya adalah pengakuan saja tanpa perbuatan; kata-kata tanpa perbuatan. Dia memaksudkan orang-orang Kristen yang adalah ranting-ranting yang tidak berguna. Semuanya daun tanpa buah. Dan Dia memaksudkan orang-orang Kristen yang telah murtad, yang mula-mula mendengar berita itu dan menerimanya, tetapi kemudian meninggalkannya, menjadi pengkhianat terhadap tuannya, yang ia pernah berjanji untuk melayani-Nya.


Jadi ada tiga cara kita menjadi ranting yang tidak berguna. Kita bisa menolak sama sekali suara panggilan sang gembala, Yesus Kristus. Kita bisa mendengar kepada-Nya dan kemudian melayani Dia dengan bibir dan kata-kata tanpa perbuatan. Kita bisa menerima Dia sebagai gembala dan Tuhan, dan kemudian, waktu menghadapi kesulitan mengenai jalannya atau karena keinginan untuk bertindak semau-gue, meninggalkan Dia.

Prinsip utama dalam Perjanjian Baru adalah jika kita tidak berguna berarti malapetaka. Ranting yang tidak berbuah menuju kepada kebinasaan (apolôntai), atau maut (thanaton).