SarapanPagi Biblika

dari http://sarapanpagi.6.forumer.com/viewto ... =1645#1645

JAWAB :


Silahkan baca seluruhnya Yohanes pasal 10 :


* Yohanes 10:1-21, Gembala yang baik
10:1 "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya siapa yang masuk ke dalam kandang domba dengan tidak melalui pintu, tetapi dengan memanjat tembok, ia adalah seorang pencuri dan seorang perampok;
10:2 tetapi siapa yang masuk melalui pintu, ia adalah gembala domba.
10:3 Untuk dia penjaga membuka pintu dan domba-domba mendengarkan suaranya dan ia memanggil domba-dombanya masing-masing menurut namanya dan menuntunnya ke luar.
10:4 Jika semua dombanya telah dibawanya ke luar, ia berjalan di depan mereka dan domba-domba itu mengikuti dia, karena mereka mengenal suaranya.
10:5 Tetapi seorang asing pasti tidak mereka ikuti, malah mereka lari dari padanya, karena suara orang-orang asing tidak mereka kenal."
10:6 Itulah yang dikatakan Yesus dalam perumpamaan kepada mereka, tetapi mereka tidak mengerti apa maksudnya Ia berkata demikian kepada mereka.
10:7 Maka kata Yesus sekali lagi: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya Akulah pintu ke domba-domba itu.
10:8 Semua orang yang datang sebelum Aku, adalah pencuri dan perampok, dan domba-domba itu tidak mendengarkan mereka.
10:9 Akulah pintu; barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat dan ia akan masuk dan keluar dan menemukan padang rumput.
10:10 Pencuri datang hanya untuk mencuri dan membunuh dan membinasakan; Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan.
10:11 Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-dombanya;
10:12 sedangkan seorang upahan yang bukan gembala, dan yang bukan pemilik domba-domba itu sendiri, ketika melihat serigala datang, meninggalkan domba-domba itu lalu lari, sehingga serigala itu menerkam dan mencerai-beraikan domba-domba itu.
10:13 Ia lari karena ia seorang upahan dan tidak memperhatikan domba-domba itu.
10:14 Akulah gembala yang baik dan Aku mengenal domba-domba-Ku dan domba-domba-Ku mengenal Aku
10:15 sama seperti Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa, dan Aku memberikan nyawa-Ku bagi domba-domba-Ku.
10:16 Ada lagi pada-Ku domba-domba lain, yang bukan dari kandang ini; domba-domba itu harus Kutuntun juga dan mereka akan mendengarkan suara-Ku dan mereka akan menjadi satu kawanan dengan satu gembala.


-----


Penuduh mengartikan pemikirannya sendiri, tanpa memperhatikan konteks Yesus saat itu sedang berbicara kepada siapa. Yesus tidak sedang menghakimi Musa, Elia, Yesaya dan lain-lain. Melainkan Yesus sedang membandingkan diriNya sebagai Gembala yang baik dibandingkan dengan guru-guru palsu yang sedang berhadapan denganNya saat itu. Pernyataan "Akulah Gembala yang baik" adalah penggambaran Gembaya yang persis seperti yang pernah Daud gubah dalam nyanyiannya yang tercatat pada Mazmur pasal 23.

Ada 2 macam gembala dalam Alkitab. Pertama orang yang menggembalakan ternak, Kedua, orang yang mengasuh dan membina manusia. Untuk arti yang kedua ini, Alkitab berbicara banyak, demikian mulianya panggilan menjadi gembala. Justru dalam Perjanjian Lama (PL), Allah dilukiskan sebagai Gembala Israel (Kejadian 49:24; Masmur 23:1; Masmur 80:2), lemah lembut dalam pengasuhan domba-dombaNya (Yesaya 40:11), tapi kadang-kadang yang membina kawaban dombaNya dengan kemarahanNya, lalu dengan pengampunan dikumpulkanNya kembali (Yeremia 31:10).

Ada manusia yang diberi status gembala, yaitu orang-orang yang diberi mandat oleh Allah untuk menggembalakan umat Allah, mereka ini bisa saja seorang nabi, bisa seorang raja Israel, bisa seorang imam/ pengajar-pengajar. Para gembala yang tidak melaksanakan tugasnya dengan baik akan dikutuk dan dihukum (Reff. Yeremia 50:6, 51:23; Zakharia 13:7). Musa sebagai seorang nabi juga mengemban tugas mulia sebagai gembala domba-domba Israel (Yesaya 63:11). Alkitab sungguh menekankan pentingnya tanggung-jawab setiap pemimpin atas pengikut mereka. Salah satu paling khas dalam perjanjian Lama adalah teguran keras terhadap gembala-gembala yang tidak setia. Silahkan baca Yehezkiel pasal 34, judul perikop yang disajikan adalah TUHAN, Gembala Israel yang baik melawan gembala-gembala yang jahat (bandingkan dengan Yeremia 23:1-4, bahkan lebih keras lagi di Yeremia 25:32-28 ).

Gembala-gembala yang melalaikan tugasnya itu, lebih mementingkan diri sendiri untuk kepentingan mereka sendiri, mereka ini sinyatakan engkianati tugasnya yang sesungguhnya; karena itu Allah mengumpulkan kembali domba-domba itu dan menghakimi gembala-gembala jahat itu.

Dalam Perjanjian Baru, tugas seorang Mesias adalah menjadi Gembala, bahkan Gembala yang Agung (Ibrani 13;20; 1 Petrus 5:4; 1 Petrus 2:25). Hal inilah yang diuraikan secara rinci dalam Injil Yohanes pasal 10 dan rinciannya sepadan dengan kitab Yehezkiel pasal 34.
Dalam Yohanes pasal 10, Yesus menyatakan diriNya sebagai "Gembala yang Baik" (dan juga Raja) bagi seluruh bangsa Israel. Tetapi Ia bukan hanya Gembala bagi bangsa Israel saja, melainkan juga bagi "domba-domba lain" (Yohanes 10:16), yakni bangsa asing juga.

Dalam perumpamaan itu Yesus menggambarkan kehidupan keagamaan orang Yahudi. Banyak gembala palsu, yakni mesias palsu, yang mucul sebelum kedatangan Yesus kedunia ini, juga sesudah Yesus naik ke Surga. Mereka inilah pencuri dan penyamun. Domba-domba adalah orang-orang yang mendengar suara Yesus. lalu mengikuti Dia. Olrang upahan bukanlah gembala. Ia adalah pengecut yang hanya mengasihi diri sendiri. Ketika ada serigala datang, ia lari meninggalkan domba-dombanya dan menyelamatkan diri sendiri. Kebanyakan orang-orang Farisi dan pemimpin-pemimpin Yahudi adalah bagaikan "orang upahan", mereka tidak menjalankan tugasnya sebagai seorang gembala.

Selanjutnya Yesus mengumpamakan dirinya sebagai PINTU bagi kawanan domba-domba yang baru, masuk dalam Kerajaan Surga. Hal ini paralel dengan pernyataan Yesus Kristus yang menyatakan dengan tegas bahwa "Aku adalah Jalan dan Kebenaran dan Hidup, tidak ada seorangpun sampai kepada Bapa tanpa melalui Aku" (Yohanes 14:6). Yesus adalah Allah yang berinkarnnasi untuk menyelamatkan manusia dari dosa, karena itulah Ia adalah satu satunya Jalan, dan satu-satunya Pintu masuk kepada Allah. Dan oleh karena itulah Yesus Kristus adalah Gembala yang Sejati.

Amin.

JAWAB :


Mengapa Yesus mengutuk pohon ara ?

Yesus memakai pohon ara sebagai simbol !

Ada dua ayat di perjanjian baru Matius 21 dan Markus 11 , berhubungan dengan cerita "pohon ara", ayat Markus memberikan informasi lebih detail. mari dimulai dengan mengkaji Markus 11:12-14

* Markus 11:12014
11:12 Keesokan harinya sesudah Yesus dan kedua belas murid-Nya meninggalkan Betania, Yesus merasa lapar.
11:13 Dan dari jauh Ia melihat pohon ara yang sudah berdaun. Ia mendekatinya untuk melihat kalau-kalau Ia mendapat apa-apa pada pohon itu. Tetapi waktu Ia tiba di situ, Ia tidak mendapat apa-apa selain daun-daun saja, sebab memang bukan musim buah ara.
11:14 Maka kata-Nya kepada pohon itu: "Jangan lagi seorangpun makan buahmu selama-lamanya!" Dan murid-murid-Nyapun mendengarnya.

Untuk pembaca awam, mungkin kelihatannya aneh mengapa Yesus mencari buah ara ketika pada saat itu bukan musim berbuah. Dia sebenarnya tidak mengharapkan adanya buah, tetapi sesuatu yang lain. Ini adalah apa yang dijelaskan oleh Ensiklopedia Britanica di bab "Pohon Ara"

" yang paling primitif adalah Ara Capri, pada umumnya dikenal sebagai jenis buah ara yang dapat dimakan. Pohon ara capri berbuah tiga kali pada setiap musim pertumbuhan-nya. yang pertama adalah buah musim semi (profichi), kedua buah musim panas (mammoni) dan ketiga buah musim dingin (mamme).

Perhatikan dalam pasal 13, Yesus tidak mengharapkan menemukan buah ara, tetapi ia mencari "sesuatu" . Kemungkinan yang dicari adalah tipe Mammoni. yang dapat diharapkan masih ada hingga akhir musim gugur. Untuk diingat bahwa pohon ara adalah makanan utama/dasar di timur tengah. Yesus tidak menemukan sesuatu untuk dimakan di pohon tersebut dan Ia mengutuk-nya.

ada 2 pelajaran utama yang dapat kita pelajari dari kisah ini. di dalam pasal 14 kita membaca Yesus mengutuki pohon: "Jangan lagi seorangpun makan buahmu selama-lamanya!"

Tuhan memberikan investasi kepada umat yang dipanggil-Nya. Dia memberikan mereka harta yang berharga yaitu Roh Kudus dan dia mengharapkan pengikutNya untuk menggunakannya dan bertumbuh dalam karakter spiritual.

pelajaran pertama yaitu, Pengikut Kristus harus memproduksi buah2 roh. Kegagalan melakukan ini akan mengakibatkan kutukan akhir yaitu dicampakkan ke dalam lautan api. Matius 25:14-30. Yesus jelas-jelas menggunakan pohon ara sebagai simbol ketika Ia mengajar. Kutukannya pada pohon ara yang tidak menghasilkan buah itu sesungguhnya adalah kutukan terhadap kepemimpinan orang Yahudi dan kematian rohani mereka. Perhatikanlah konteksnya yakni Kristus mensucikan Bait Allah (Markus 11:15-17) dan kutipan-Nya dari Yesaya 56:7 dan Yeremia 7:11. Pohon ara juga dipakai dalam bagian lain dari Alkitab sebagai lambang para pemimpin (Hakim-hakim 9:10-11)


Pelajaran kedua di dalam Markus 11:20-24
11:20 Pagi-pagi ketika Yesus dan murid-murid-Nya lewat, mereka melihat pohon ara tadi sudah kering sampai ke akar-akarnya.
11:21 Maka teringatlah Petrus akan apa yang telah terjadi, lalu ia berkata kepada Yesus: "Rabi, lihatlah, pohon ara yang Kaukutuk itu sudah kering."
11:22 Yesus menjawab mereka: "Percayalah kepada Allah!
11:23 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa berkata kepada gunung ini: Beranjaklah dan tercampaklah ke dalam laut! asal tidak bimbang hatinya, tetapi percaya, bahwa apa yang dikatakannya itu akan terjadi, maka hal itu akan terjadi baginya.
11:24 Karena itu Aku berkata kepadamu: apa saja yang kamu minta dan doakan, percayalah bahwa kamu telah menerimanya, maka hal itu akan diberikan kepadamu.


peristiwa ini bukan kasus kekecewaan Yesus,yang mengakibatkan ungkapan ketidaksabaran. Hal ini adalah pelajaran iman yang sangat besar dan tak terlupakan oleh Anak Manusia tentang JANGANlah tidak berbuah.

Gereja digambarkan sebagai pohon yang sedang bertumbuh; maka jika gereja itu tidak ada buahnya, gereja digambarkan seperti Pohon ara yang tidak pernah berbuah.

JAWAB :


Kutipan di atas tidak berarti bahwa Yesus Kristus meremehkan sanak saudara-Nya, kehadiran mereka semata-mata memberikan kepada-Nya kesempatan untuk menggambarkan pokok ajaran-Nya.

Hubungan penting bukanlah hubungan darah, tetapi hubungan moral dan rohani. Hubungan ini berarti bersama Yesus sama-sama menjadi anggota keluarga surga dan melakukan kehendak-Nya. Jawaban yang diberikan oleh Yesus, sema sekali tidak menurunkan kesucian hubungan kekeluargaan melainkan meneguhkan bahwa ikata-ikatan keluarga rohani Allah yang didasarkan pada ketaatan kepada kehendak Allah adalah lebih dalam dan lebih berharga daripada hubungan kekeluargaan.





JAWAB :


Yesus memanggil ibu-Nya "perempuan"


Tinjauan Ayat


* Yohanes 2:3-4

LAI Terjemahan Baru:
2:3 Ketika mereka kekurangan anggur, ibu Yesus berkata kepada-Nya: "Mereka kehabisan anggur."
2:4 Kata Yesus kepadanya: "Mau apakah engkau dari pada-Ku, ibu? Saat-Ku belum tiba."

LAI Terjemahan Lama:
2:3 Apabila kekurangan air anggur, berkatalah ibu Yesus kepada-Nya, "Mereka itu tiada berair anggur."
2:4 Maka kata Yesus kepadanya, "Hai perempuan, apakah yang kena-mengena di antara Aku dengan engkau? Saat-Ku belum sampai."

Alkitab terjemahan Bahasa Inggris :

Jesus saith unto her, Woman, what have I to do with thee? mine hour is not yet come. (KJV john 2:4)

And Jesus said to her, "O woman, what have you to do with me? My hour has not yet come." (RSV 1965)

Jesus said to her, Woman, this is not your business; my time is still to come (Bible in Basic English)

Jesus says to her, What have I to do with thee, woman? mine hour has not yet come. (John Nelson Darby translation).

"Woman, what have you to do with me?" (John 2:4 NIV Bible) [/i]



Penjelasan :


Ketika Yesus memanggil ibu-Nya dengan “Perempuan” ("kasar" kata sebagian orang). Tetapi Kita perlu juga tahu latar belakang adat-istiadat orang Yahudi untuk panggilan/sapaan kepada orang ke-dua.

Ungkapan "perempuan" jangan disamakan dengan bahasa Indonesia, atau bahasa Inggris, atas sapaan kepada ibu, dengan dan latar kebudayaan dan bahasa yang digunakan oleh Yesus Kristus.
Bahasa dan kebudayaan serta tradisi suatu bangsa berbeda dengan bangsa lain.

Jika Yesus Kristus memanggil Maria dengan sapaan "Ibu" (Ibrani 'EM'; Aram 'EMA) , maka Dia tidak layak berada di muka khalayak ramai, dianggap masih anak-anak yang perlu momongan orang tua.

Orang Yahudi dewasa di muka khalayak ramai tidak akan memanggil ibunya dengan sapaan demikian, karena sudah menjadi tradisi mereka. Panggilan "Ibu" hanya boleh dilakukan di dalam lingkungan rumah tangga, bukan di muka umum.


* Yohanes 2:4
"Kata Yesus kepadanya: 'Mau apakah engkau dari pada-Ku, 'ibu' Saat-Ku belum tiba.'" -
"LEGEI AUTÊ HO IÊSOUS TI EMOI KAI SOI GUNAI OUPÔ ÊKEI HÊ HÔRA MOU"


Panggilan akrab, baik, dan hormat yang digunakan di muka khalayak ramai terhadap perempuan, termasuk ibu sendiri adalah kata Aram 'antta’, dalam bahasa Yunani menggunakan kasus vokatif 'GUNAI' dari kata dasar 'GUNE'.
Orang Yahudi bahkan tidak boleh memanggil seseorang dengan "nama kecil", meskipun ybs. menggunakan nama kecil. Panggilan seperti ini dianggap sebagai "LASYON HA-RA'".

Bandingkan dengan ayat-ayat ini :


* Matius 15:28,

LAI TERJEMAHAN BARU (TB) :
"Maka Yesus menjawab dan berkata kepadanya: 'Hai 'ibu', besar imanmu, maka jadilah kepadamu seperti yang kaukehendaki.' Dan seketika itu juga anaknya sembuh."

LAI TERJEMAHAN LAMA (TL) :
Lalu jawab Yesus, serta berkata kepadanya, "Hai perempuan, besarlah imanmu; jadilah bagimu sama seperti engkau kehendaki." Maka sembuhlah anaknya yang perempuan itu pada ketika itu juga.

ENGLISH NIV:
Then Jesus answered, "Woman, you have great faith! Your request is granted." And her daughter was healed from that very hour.

TR Transliteration :
"TOTE APOKRITHEIS HO IÊSOUS EIPEN AUTÊ HÔ 'GUNAI' MEGALÊ SOU HÊ PISTIS GENÊTHÊTÔ SOI HÔS THELEIS KAI IATHÊ HÊ THUGATÊR AUTÊS APO TÊS HÔRAS EKEINÊS"


* Lukas 13:12

LAI TERJEMAHAN BARU (TB) :
"Ketika Yesus melihat perempuan itu, Ia memanggil dia dan berkata kepadanya: 'Hai 'ibu', penyakitmu telah sembuh.'"

LAI TERJEMAHAN LAMA (TL) :
Apabila Yesus nampak dia, lalu Ia memanggil perempuan itu serta berkata kepadanya, "Hai perempuan, terlepaslah engkau daripada penyakit lemahmu itu."

English NIV:
When Jesus saw her, he called her forward and said to her, "Woman, you are set free from your infirmity."

TR Transliteration:
"IDÔN DE AUTÊN HO IÊSOUS PROSEPHÔNÊSEN KAI EIPEN AUTÊ 'GUNAI' APOLELUSAI TÊS ASTHENEIAS SOU"


* Yohanes 4:21

LAI TB:
"Kata Yesus kepadanya: 'Percayalah kepada-Ku, hai 'perempuan', saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem.'"

LAI TL:
Maka kata Yesus kepadanya, "Hai perempuan, percayalah kepada-Ku, bahwa masanya akan datang apabila kamu akan menyembah Bapa itu, bukan di atas bukit ini dan bukan pula di Yeruzalem.

NIV:
Jesus declared, "Believe me, woman, a time is coming when you will worship the Father neither on this mountain nor in Jerusalem.

TR Transliteration :
"LEGEI AUTÊ HO IÊSOUS 'GUNAI' PISTEUSON MOI HOTI ERKHETAI HÔRA HOTE OUTE EN TÔ OREI TOUTÔ OUTE EN HIEROSOLUMOIS PROSKUNÊSETE TÔ PATRI"


* Yohanes 20:13

LAI TB:
"Kata malaikat-malaikat itu kepadanya: 'Ibu', mengapa engkau menangis?' Jawab Maria kepada mereka: "Tuhanku telah diambil orang dan aku tidak tahu di mana Ia diletakkan."

LAI TL :
Maka berkatalah malaekat itu kepada Maryam, "Hai perempuan, apakah sebabnya engkau menangis?" Maka kata Maryam kepadanya, "Sebab orang sudah mengambil Tuhan, dan hamba tiada tahu, di mana orang menaruh Dia."

NIV :
They asked her, "Woman, why are you crying?"

Greek Transliteration:
"KAI LEGOUSIN AUTÊ EKEINOI 'GUNAI' TI KLAIEIS LEGEI AUTOIS HOTI ÊRAN TON KURION MOU KAI OUK OIDA POU ETHÊKAN AUTON"



Sumber : Yohannes/ Biblika

JAWAB :


EI (jika) TIS (seseorang) ERKHETAI (ia datang) PROS (kepada) ME (-Ku) KAI (dan) OU (tidak) MISEI (ia membenci) TON PATERA (ayah) HEAUTOU (-nya sendiri) KAI (dan) TÊN MÊTERA (ibu) KAI (dan) TÊN GUNAIKA (isteri) KAI (dan) TA TEKNA (anak-anak) KAI (dan) TOUS ADELPHOUS (saudara-saudara pria) KAI (dan) TAS ADELPHAS (saudara-saudara wanita) ETI (bahkan) DE (tetapi) KAI (dan) TÊN HEAUTOU (-nya sendiri) PSUKHÊN (jiwa) OU (tidak) DUNATAI (ia dapat) MOU (-Ku) MATHÊTÊS (murid) EINAI (ia menjadi)


Penulis kelihatannya menekankan makna kebencian dalam konotasi negatif alias perasaan sangat tidak suka padahal kata benci dalam ayat di atas mempunyai makna lain. Kata itu diterjemahkan dari kata misei dari miseô sedangkan miseô sendiri berasal dari misos.

Orang Semit suka menggabungkan ide-ide berlawanan menjadi sepasang kata, tanpa menjelaskan warna tengahnya, kata miseô dapat saja berarti kurang mengasihi bila diterapkan kepada Allah atau pada sikap manusia terhadap kaum keluarganya atau terhadap dirinya sendiri bila ia mendengar panggilan Allah. Kata miseô ini berbeda maknanya bila misalnya dikatakan bahwa manusia harus membenci yang jahat.

Yesus Kristus memang menuntut agar kesetiaan dan kasih kepada-Nya lebih besar daripada setiap hubungan kasih sayang yang lain, sekalipun kepada keluarga sendiri.

* Matius 10:37
"Barangsiapa mengasihi bapa atau ibunya lebih dari pada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku; dan barangsiapa mengasihi anaknya laki-laki atau perempuan lebih dari pada-Ku, ia tidak layak bagi-Ku."

HO (yang) PHILÔN (mengasihi) PATERA (ayah) Ê (atau) MÊTERA (ibu) HUPER (di atas, lebih daripada) EME (-Ku) OUK (tidak) ESTIN (ia adalah) MOU (-Ku) AXIOS (layak) KAI (dan) HO (yang) PHILÔN (mengasihi) HUION (anak laki-laki) Ê (atau) THUGATERA (anak perempuan) HUPER (di atas, lebih daripada) EME (-Ku) OUK (tidak) ESTIN (ia adalah) MOU (-Ku) AXIOS (layak)



Sumber : Yohannes/ Biblika

JAWAB :


Ayat kalimat kiasan. Maksudnya orang yang mau mengikuti Yesus harus lebih mencintai Yesus daripada apapun didunia ini. Apakah ayat tersebut mutlak mengartikan Yesus memberi pengajaran sambil bawa-bawa pedang ?. Alkitab apakah pernah menuliskan Yesus bawa-bawa pedang dalam mengajar.
Tetapi, Saya akan menjelaskan apa maksud pengajaran Yesus diatas, sbb :

Sekalipun Yesus Kristus disebut "Raja Damai", kebenaranNya harus senantiasa disampaikan, Kedatangan Yesus dan pemberitaan Injil-Nya mengakibatkan pemisahan-pemisahan sbb:

[1] Iman kepada Kristus memisahkan orang percaya dari orang berdosa dan dunia.


*2 Korintus 6:17-18
"Sebab itu: Keluarlah kamu dari antara mereka, dan pisahkanlah dirimu dari mereka, firman Tuhan, dan janganlah menjamah apa yang najis, maka Aku akan menerima kamu. Dan Aku akan menjadi Bapamu, dan kamu akan menjadi anak-anak-Ku laki-laki dan anak-anak-Ku perempuan, demikianlah firman Tuhan, Yang Mahakuasa."


Konsep mengenai pemisahan dari yang jahat ini adalah dasar dalam hubungan Allah dengan umat-Nya. Menurut Alkitab, pemisahan itu meliputi dua dimensi - yang satu negatif dan yang lain positif:

(a ) memisahkan dirimu secara moral dan rohani dari dosa dan dari segala sesuatu yang bertentangan dengan Yesus Kristus, kebenaran, dan Firman Allah;
(b ) mendekatkan diri kepada Allah dalam suatu persekutuan yang akrab dan intim melalui penyerahan diri, penyembahan, dan pelayanan. Pemisahan dalam pengertian ganda ini menghasilkan suatu hubungan di mana Allah menjadi Bapa sorgawi kita yang hidup bersama kita sebagai Allah kita, dan sebaliknya kita menjadi anak-anak-Nya laki-laki dan anak-anak-Nya perempuan.

Dalam Perjanjian Lama, pemisahan merupakan suatu tuntutan Allah yang terus-menerus bagi umat-Nya. Mereka diharapkan menjadi kudus, berbeda, dan terpisah dari semua bangsa lain supaya menjadi milik Allah sendiri. Satu alasan penting yang menyebabkan Allah menghukum umat-Nya dengan membuang mereka ke Asyur dan Babilonia ialah karena mereka bersikeras ingin menyesuaikan diri dengan penyembahan berhala dan gaya hidup yang fasik dari bangsa-bangsa di sekitar mereka.

Dalam Perjanjian Baru, Allah memerintahkan orang percaya untuk memisahkan diri,

(a ) dari sistem dunia yang bejat dan dari tindakan kompromi yang tidak kudus;
(b ) dari orang-orang dalam jemaat yang berbuat dosa dan menolak untuk bertobat, dan
(c ) dari guru, jemaat, dan kepercayaan yang palsu yang mengajarkan teologi yang salah dan menyangkal kebenaran alkitabiah.

Sikap kita dalam pemisahan ini harus nampak dalam hal:

(a ) membenci dosa, ketidakbenaran, dan sistem dunia yang bejat
(b ) melawan doktrin palsu;
(c ) kasih yang tulus terhadap mereka yang darinya kita harus pisahkan diri;
(d ) takut akan Allah sementara kita menyempurnakan kekudusan

Maksud dari pemisahan ini ialah agar sebagai umat Allah kita dapat:

(a ) bertekun dalam keselamatan, iman, dan kekudusan;
(b ) hidup semata bagi Allah sebagai Tuhan dan Bapa kita; dan
(c ) menginsafkan dunia yang tidak percaya ini akan kebenaran dan berkat-berkat Injil.

Jikalau kita memisahkan diri sebagaimana mestinya, maka Allah sendiri akan membalas dan mendekati kita dengan perlindungan, berkat, dan pemeliharaan-Nya sebagai Bapa. Dia berjanji untuk bersikap dan bertindak sebagai seorang Bapa yang baik. Dia akan menjadi penasihat dan pembimbing kita; Dia akan mengasihi dan menghargai kita sebagai anak-anak-Nya sendiri.

Penolakan orang percaya untuk memisahkan diri dari yang jahat pasti akan mengakibatkan hilangnya persekutuan dengan Allah, penerimaan oleh Bapa, dan hak-hak kita sebagai anak.


[2] Pemberitaan Firman Allah dan kebenarannya akan mendatangkan perlawanan, perpecahan, dan penganiayaan.


[3] Kehidupan yang dijalani sesuai dengan standar kebenaran yang ditetapkan Kristus akan mendatangkan ejekan dan cemoohan.

[4] Mempertahankan iman rasuli Perjanjian Baru terhadap ajaran yang sesat akan mendatangkan perpecahan.

[5] Ajaran Kristus mengenai damai dan kesatuan harus senantiasa diperhadapkan dengan kebenaran bahwa Ia datang "bukan untuk membawa damai, melainkan pedang"

JAWAB :


* Matius 10:23
"Apabila mereka menganiaya kamu dalam kota yang satu, larilah ke kota yang lain; karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya sebelum kamu selesai mengunjungi kota-kota Israel, Anak Manusia sudah datang." -
"HOTAN DE DIÔKÔSIN HUMAS EN TÊ POLEI TAUTÊ PHEUGETE EIS TÊN ALLÊN AMÊN GAR LEGÔ HUMIN OU MÊ TELESÊTE TAS POLEIS TOU ISRAÊL HEÔS AN ELTHÊ HO HUIOS TOU ANTHRÔPOU"

Ayat ini memang agak sulit penafsirannya. Schweitzer mendasarkan ajarannya tentang "eskatologi yang sedang berlangsung" pada ayat ini, dengan mengatakan bahwa Yesus mengharapkan hari akhir pada waktu itu.
Jelas Matius tidak berpikir demikian. Suatu pemecahan ialah bahwa sebelum mereka selesai melarikan diri ke "kota-kota Israel", penghakiman "Anak Manusia" sudah datang dengan perantaraan orang Roma dalam Perang Yahudi.


Hal ini dapat dibandingkan dengan gagasan Koresy, raja Persia sebagai gembala yang diurapi Allah dalam ayat-ayat berikut ini:


* Yesaya 44:28
"Akulah yang berkata tentang Koresh: Dia gembala-Ku; segala kehendak-Ku akan digenapinya dengan mengatakan tentang Yerusalem: Baiklah ia dibangun! dan tentang Bait Suci: Baiklah diletakkan dasarnya!" -
"HÂ'OMÊR LEKHÔRESY RO'Î VEKHOL-KHEFTSÎ YASYLIM VELÊ'MOR LÎRÛSYÂLAIM TIBÂNEH VEHÊYKHÂL TIVÂSÊD"


* Yesaya 45:1
"Beginilah firman TUHAN: 'Inilah firman-Ku kepada orang yang Kuurapi, kepada Koresh yang tangan kanannya Kupegang supaya Aku menundukkan bangsa-bangsa di depannya dan melucuti raja-raja, supaya Aku membuka pintu-pintu di depannya dan supaya pintu-pintu gerbang tidak tinggal tertutup'" -
"KOH-'ÂMAR YEHOVÂH LIMSYÎKHÔ LEKHÔRESY 'ASYER-HEKHEZAQTÎ VÎMÎNÔ LERAD-LEFÂNÂV GOYIM ÛMOTNÊY MELÂKHÎM 'AFATÊAKH LIFTOAKH LEFÂNÂV DELÂTAYIM ÛSYE'ÂRÎM LO' YISÂGÊRÛ"


Penafsiran lain, ada yang memakai Matius 10:23 ini untuk mengartikan bahwa Yesus mengharapkan misi kedua belas murid itu membuat satu gerakan pertobatan yang besar di antara Israel sehingga kerajaan eskatologis datang sebelum mereka menyelesaikan misi mereka. Tafsiran ini tidak memperhitungkan campuran karakter dari pasal itu. Perikop ini jelas jelas melihat ke balik misi kedua belas murid saat itu kepada misi masa depan di dunia. Ayat sekarang tidak lagi mengatakan bahwa misi murid-murid Yesus kepada bangsa Israel akan berakhir hingga kedatangan Anak Manusia. Ayat itu menunjukkan bahwa di samping kebutaannya, Allah tidak membuang Israel. Umat Allah yang baru akan memperhatikan Israel hingga akhir zaman.


* Matius 16:27-28
16:27 Sebab Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat-Nya; pada waktu itu Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.
- MELLEI GAR HO HUIOS TOU ANTHRÔPOU ERKHESTHAI EN TÊ DOXÊ TOU PATROS AUTOU META TÔN AGGELÔN AUTOU KAI TOTE APODÔSEI HEKASTÔ KATA TÊN PRAXIN AUTOU

16:28 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di antara orang yang hadir di sini ada yang tidak akan mati sebelum mereka melihat Anak Manusia datang sebagai Raja dalam Kerajaan-Nya."
- AMÊN LEGÔ HUMIN EISIN TINES TÔN HÔDE HESTÊKOTÔN HOITINES OU MÊ GEUSÔNTAI THANATOU HEÔS AN IDÔSIN TON HUION TOU ANTHRÔPOU ERKHOMENON EN TÊ BASILEIA AUTOU"


"Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya", 'APODÔSEI HEKASTÔ KATA TÊN PRAXIN AUTOU'. Hanya Matius yang memuat kata-kata ini, yang diambil dari Mazmur 62:13, "dan dari pada-Mu juga kasih setia, ya Tuhan; sebab Engkau membalas setiap orang menurut perbuatannya."; Amsal 24:12, "Kalau engkau berkata: 'Sungguh, kami tidak tahu hal itu!' Apakah Dia yang menguji hati tidak tahu yang sebenarnya? Apakah Dia yang menjaga jiwamu tidak mengetahuinya, dan membalas manusia menurut perbuatannya?".

Perbuatan adalah bukti dari sikap (Matius 7:21, "Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Surga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di surga.")

"Anak Manusia datang sebagai Raja dalam Kerajaan-Nya", 'TON HUION TOU ANTHRÔPOU ERKHOMENON EN TÊ BASILEIA AUTOU'. "Sebagai Raja" tidak disebut secara nyata dalam naskah Yunani. Markus menulis "Kerajaan Allah telah datang dengan kuasa". Kata-kata ini tentu menunjuk kepada suatu peristiwa yang sangat penting yang akan membenarkan pengertian tentang nilai-nilai baru dalam ayat-ayat sebelumnya.

Banyak ahli berpendapat bahwa kata-kata itu menunjuk kepada 'parousia', dan bahwa Yesus salah tentang waktunya, ini membuat umat Kristen ragu-ragu apakah Ia pernah mengatakan Kerajaan itu akan datang sebelum beberapa orang dari antara mereka mati (bandingkan dengan Matius 24:36, "Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorangpun yang tahu, malaikat-malaikat di surga tidak, dan Anakpun tidak, hanya Bapa sendiri.")

Ada ahli yang mengatakan bahwa yang dimaksud dalam kata-kata itu ialah pemuliaan-Nya di atas bukit, tapi rasanya aneh bahwa ada disebut tentang kematian padahal pemuliaan di atas gunung itu terjadi enam hari kemudian. Lebih besar kemungkinannya, kata-kata itu menunjuk kepada suatu peristiwa besar pada waktu mana Kerajaan itu datang sesudah Yesus sendiri mengalami kematian dan yang lain-lain (murid-murid dan orang-orang percaya) mengatakan kesediaan untuk mati (Matius 26:35, "Kata Petrus kepada-Nya: 'Sekalipun aku harus mati bersama-sama Engkau, aku takkan menyangkal Engkau.' Semua murid yang lainpun berkata demikian juga.")

Kata "kuasa" dalam Markus dihubungkan dengan kebangkitan (Roma 1:4, "dan menurut Roh kekudusan dinyatakan oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Allah yang berkuasa, Yesus Kristus Tuhan kita.") dan Pentakosta (Kisah Para Rasul 1:8, "Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.") dan kata itu dapat memaksudkan kedua peristiwa itu.


Sumber : Yohannes Biblika

JAWAB :


Ada kehidupan setelah kematian, Umat Kristen yang percaya kepada Yesus Kristus akan memperoleh kehidupan yang kekal. Dan bersama Yesus akan memerintah.

Ayat ini juga ayat eskatologis bisa anda baca di Artikel :

1. ESKATOLOGI, di http://www.sarapanpagi.org/viewtopic.php?p=492#492

2. ESKATOLOGI-2, di http://www.sarapanpagi.org/viewtopic.php?p=516#516


Umat Kristen juga dijanjikan takhta, bersama-sama Kristus memerintah, pengertian takhta dapat anda baca Artikel yang berjudul TAKHTA di http://www.sarapanpagi.org/viewtopic.php?p=72#72

JAWAB :


Pengertian Yesus mati pada hari Jumat adalah ‘tafsir’ Gereja. Namun Alkitab tidak pernah menulis satu-ayat-pun bahwa Yesus disalib pada hari Jumat. Sebagai penjelasan anda bisa membaca di Artikel dengan judul KAPAN YESUS KRISTUS DISALIB? http://www.sarapanpagi.org/viewtopic.php?p=652#652



Blessings,
BP
April 28, 2006